一、引言——刑法論證的基本解法與進階解法的糾纏
本文姑且從宋代“登州阿云案”談起。中國刑法近代化的標志性人物沈家本在《歷代刑法考》中記錄了一路從教義學角度研討現代刑法無法疏忽的一個案例——“登州阿云案”。這一案件既惹起千年聚訟，更是現代中國刑法論證途徑的經典闡釋。
案情自己并不復雜，現實也較為明白：登州農家少女阿云，年少失怙，家中也一貧如洗。阿云的叔叔掉臂阿云母親往世喪期未滿，強即將其許配給了同村惡棍韋年夜，但“許嫁未行”。阿云“嫌婿陋”，為了解脫這樁自願的婚姻，“伺其寢”，“懷刀斫之”，“十余創，不克不及殺”，“斷其一指”。事后“執而詰之，欲加訊掠”，“乃吐實”。也就是說阿云在被盤查時，停止了照實供述。
此案爭議重要集中在以下幾個方面：其一，若何認定婚姻狀況。一種不雅點以為婚姻有效。來由在于“母服未除，應以常人論”。一種不雅點以為“違律為婚，謀殺親夫”，固然情勢上違反了婚姻要件，可是本質上曾經屬于婚姻狀況，是以應處絞刑。其二，也是本案發生爭議的要害地點——若何對待自首的法令教義。這聚焦在對《名例律》“犯法已發未發自首”條的懂得與實用中。“注云：因犯殺傷而自首者，得免所因之罪，仍從故殺傷法。”“議曰：假有因盜故殺傷人，或過掉殺傷財主而自首者，盜罪得免，故殺傷罪仍科。”題目在于“謀”與“殺”之間是何種關系？“謀”與“盜”之間若何斷定輕重？能否可以舉重以明輕？論證走到了教義學或許說“基本算法”的止境。換句話說，本案的現實很是明白，題目出在對法令實用尺度的分歧懂得。也恰是是以，案件的走向一波三折。
在各類氣力的反復較勁中，終極超出文本，選擇了許遵、王安石等提出的依據《尚書·年夜禹謨》中的“罪疑惟輕”準繩對阿云從寬處分，社會認同的客不雅價值占據了優勢。
該準繩作為刑事論證的終極底線，一向貫串于傳統社會，成為“律心”。其甚至延續至當今我國臺灣地域的刑事司法中。這非常相似于我們常常所說的存疑有利于原告。
相似的題目在今世刑事司法中依然普遍存在，教義學的系統——“基本算法”現實上并缺乏以支持起刑事司法的論證經過歷程。在誇大法定化的時期，教義學又獲得極年夜弘揚。而在誇大次序一體化的明天，“進階算法”更需求價值認同。以一個近期的實例為證：
原告人張某2018年11月在線上購置了一個盔犀鳥頭骨吊墜，經由過程微信向賣家陳某（在押）轉賬4500元。2020年5月又購置了一個白犀角，經由過程銀行轉賬95000元。經判定，涉案白犀角經濟價值為140092元，盔犀鳥制品經濟價值為200000元。根據規則，不符合法令收買瀕危野活潑物制品價值在20萬元以上的，處10年以上有期徒刑。2021年12月22日，昆明市西山區國民法院認定張某犯迫害可貴、瀕危野活潑物罪，處有期徒刑10年，并處分金100000元。賠還償付生態資本喪失國民幣360000元。對于公訴機關提出的自首情節，法院不予采信。
榮幸的是，案件審理時代《關于打點損壞野活潑物質源刑事案件實用法令若干題目的說明》發布，對科罪量刑尺度停止了嚴重調劑，此案由此呈現起色。
實在相似的案件不足為奇（如“鸚鵡案”“掏鳥案”等），學者也從守法性熟悉等角度停止了大批闡釋，但似乎罕有實行轉化。筆者這里重要追蹤關心的是大眾反映以及社會相當性的題目。
北晚在線發布了張某案的新聞后，短短兩天之內點擊量到達8.3萬余次，此中跟帖1176份。經由過程對跟帖評論內在的事務停止統計，重要分為三種看法：
1.偏向于以為組成犯法并且罪刑相當的占據約6%。比擬有代表性的來由包含：①從客觀惡性角度停止剖析。如“良多人被軟文帶節拍。第一，這女的不是買了一次；第二，普通人能聯絡接觸到賣野活潑物制品的人嗎？第三，這個價錢買，你認為她不了解么？”②從生意關系角度來剖析。如包養網 “生意同罪”，“沒有生意就沒有殺戮”。③基于其貳心理。如“該，有錢人就是作”，“有錢，買者最好逝世刑”。
2.不做評價或模棱兩可的占據約32%。重要來由：①以為案件不敷周全故難以評價。如：“有頭沒尾”，“賣家若何處置？”②戲謔或譏諷的心思。如“竟是真貨”，“帶這個能羽化嗎？”“本想裝雅，哪知被裝進牢獄里”。③看客心思或意圖不明。如“哈哈”，“額”，“問法外狂徒張三”。④應用臉色包替換文字。惟穩妥故，均回進此類。
3.認定能夠不組成犯法或處分過重的占據約62%。重要來由：①以為顯明超越了社會相當性的判定。如“古代版拍案詫異”，“離譜他媽給離譜開門”，“沒有天理了”，“一個逝世物害逝世一個活人”，“以報酬本仍是以錢為本？”②法令沖突關系。如“這個鳥在本國屬不屬于越界維護？”③數額認定能否公道。如“有沒有市場價錢”，“典範的以判定取代審訊”。④以為量刑顯明過重，這是評論區主流不雅點，占據了全部跟帖量的近40%。此中重要是與生意生齒、毒品、腐朽等犯法停止類比。如“銷售生齒比買個植物制品還輕”，“毒品迫害與珍稀鳥類，老蒼生哪個更熟？”，“殺人罪最輕的也可以10年了”，“強奸罪判幾年？”，“明星逃稅幾個億，都沒出來”。⑤從自首從寬考量，以為自首沒有被很好評價。如“坦率從寬，牢底坐穿”。⑥抒發直感。如“真狠”，“感到用過了勁”。
對跟帖的談吐似乎不盡嚴厲，但倒是在肆意周遭的狀況中構成的，反而更直抒胸臆，更具客不雅性。認定量刑畸重的多少數字超乎10倍，由此可以看到判決與平易近意的激烈不合。這現實上就是若何超出法令規范，若何依托客不雅價值來對待法益、對待社會相當性的題目。
從法哲學角度而言，這觸及法令論證的題目。筆者借用數學概念，將其劃分為“基本算法”和“進階算法”。其相似于羅伯特·阿列克西（Robert Alexy）法令論證實際中的內涵證立規定與內在證立規定的分類。但也融會了哈貝馬斯小貓一路被宋微的羽絨服裹著，此刻不再顫抖，但還的感性論證實際，即“批准必需依靠什么工具才幹做出。近代倫理學以分歧的情勢辯論過這些工具是什么。至多，感性的論證（vernünftige Argumentation）之不雅念就屬于這些工具”。本文所要闡釋確立的就是如許一個法哲學論證的客不雅主義態度。
二、律例范需求尋覓客不雅性嗎？
所謂客不雅，普通的懂得就是一種不以人的意志為轉移的存在。而響應的客觀則更多指涉一種不受拘束意志。
（一）客不雅主義的特質
從哲學角度而言，客不雅主義的基礎準繩包括著三個條理：存在狀態的存在；認識的存在；存在狀態即是本體，并可被定名。
依據第一項準繩，客不雅現實上同等于一種存在的狀態。這種存在是先驗的，但我們可以感知狀態。如《覺林菩薩偈》中所言：“譬如工畫師，分布諸色彩，虛妄取異象，年夜種無差異。”實際作為一種客不雅的存在，起首其必需具有一種自力性。其超出了判定主體的客觀性。
存在作為一個“此岸世界”經由過程詳細的感到獲得聯絡接觸。同時，“客不雅性的主意為判定主體開了一個友善的口兒，一方面是立場或經歷自己同立場或經歷自己的表述之間，另一方面是立場或經歷自己同某種更為幻想化的請求之間”。就律例范而言，認可客不雅性的存在更是包括著如許的頭緒。規定的實用構成了五彩斑斕的判決，假如規定只是色彩，“年夜種”又是什么呢？
客不雅性所包括的第二項特色是認識的商談并彼此增進。絕對于客觀主義而言，假如承認了客觀意圖的決議性，則最多的不合在于客觀意圖若何懂得，其體系將會呈顯一種封鎖性特征。判定將成為一種友好性判定而不是一種剖析性判定。此時話語權的把握具有無足輕重的位置。這觸及客不雅性的“真正題目”——商談的經過歷程是一個天然主義的仍是一個非天然主義的題目，便是否可以應用天然迷信因果關系的有用性來領導商談的經過歷程。
客不雅性的第三個特征是主體間性的配合承認或許說是同一性的回類。也就是說，客不雅性所尋求的客不雅性是照舊屬于主體判定范圍的共鳴。不然就能夠無窮誇大場域的特別性，進而終極墮入絕對主義的窠臼，淪為別的一種的客觀主義。“察看必定具有場域依靠性（position-dependent）。客不雅性的察看請求不克不及依靠于小我化的察看成果，他必需對其有所超出。由於他人即使態度雷同，依然無法復顯小我化的察看。”言下之意，客不雅主義認可自力于意志的存在的同時，更偏向于尋覓大師配合承認的配合價值基本。
對于客不雅主義，安·蘭德（Ayn Rand）如許描寫它：“小我依附本身感到與外界實際獲得聯絡接觸，進而經由過程感性或非牴觸分辨（non-contradictory identification）處置感到到信息，從而取得常識。而聯合人在生涯中構成的常感性品德目標，將價值投射到客不雅的熟悉中。”客不雅其實是經由過程感到—直覺—感性構成的經過歷程，而終極又和品德目標親密聯繫關係。“我的哲學不雅，在實質上是以為人類擁有好漢般的自我意志，以幸福為性命中的品德目標，以建構性成績為高貴的行動方法，以感性為準繩理念。”刑事司法經過歷程是一個決議“別人人生”的經過歷程，需求“好漢般的自我意志”和“高貴的行動方法”，這里要挖掘的不只僅是刑事規范背后能否具有客不雅性的題目，更要挖掘客不雅性從何而來、若何論證、若何完成“扶植性成績”和“品德的目標”。這是客不雅主義實際化的結論。
誇大常識以及價值尺度的不雅念并稱之為客不雅。客不雅起首不是個體化的客觀性的工具。刑事法作為更相似于號令性的規定能夠是脫胎于客不雅的判定，可是規定自己依然屬于客觀性范疇。客不雅并不是內部實際的實質，而是凝聚在內在實際實質上而構成的一種常識或價值，這就是所謂的本體。
客不雅主義與實證主義存在著自然對峙性。譬如邏輯實證主義將語詞分為三類，即察看術語、實際術語和邏輯術語。察看術語指涉察看客體。而邏輯術語則是對實體的陳說。可是在邏輯實證主義看來，邏輯術語來自于可察看之物。對于不成察看之物，體驗只是客觀結構，是一種客觀經歷。此外，察看之物的延展帶來的不外是實際的變更轉變了語詞的意義。這與“最基礎的迷信其實論不和諧”。正由於這般，希拉里·普特南（Hilary Putnam）提出了內在放異彩——聰明、美麗、有魅力。節目的播出，讓她從語義學的標志性標語——“意義不在年夜腦之中”。意義在客觀之外的世界。語詞與外界存在因果關系。語詞也由此取得了斷定性。
客不雅主義常識論的基本在于，當我們感到存在的狀態的時辰，會提出一種說明，這種說明終極轉換為思惟，進而感到或印證到它的存在。所謂知識、常理就是我們難以名狀的感知，在被體系化之后成為真正的感到的其實，譬如開篇所談到的“罪疑惟輕”的構成或會聚。
天然法的不竭回復異樣也是一個從感知不竭被否認又不竭被衍義的經過歷程，原由就是被感知的難以名狀，或許說感到（perceptions）與直覺（sensations）之間存在鴻溝。也恰是是以，薩維尼固執于對天然法的否定而付之于別的一個客不雅——時期精力（當然，依照蘭德的不雅點一向被否定恰好是證實其存在的別的一種方法）。刑法以保證人權和保護次序為任務。就前者而言，表現為一種權力的基礎性特征，這種基礎性觸及憲法意義上的基礎權簡直認。普通看來，基礎權是一種客觀權力，但在其實法次序的框架下，這一權力作為客不雅價值對法令具有束縛後果。德國粹者君特·德赫格（Günter Dherg）的基礎權客不雅價值說就以為基礎權對全體的法次序具有束縛力，並且在法令的規則、說明和實用經過歷程中，都應被作為應予尊敬的客不雅價值決議（objektive Wertentscheidungen）。這一邏輯既是由憲法的基礎價值所決議的，也是全部國度體系體例的價值基本，由此涵蓋了一切的國度權利範疇和全體的法次序，應當取得法的廣泛實用。這種自力于詳細文本規范之外的客不雅價值系統，也被稱之為“客不雅價值次序”。
也就是說，基礎權作為一種客不雅價值，現實上是作為一種天然其實存在。盡管其最後是針對峙法者而言的，但落實為詳細的規定甚至所謂的詳細犯法的法益之后，并不料味著終結。其慢慢涵蓋的法令實用、法令說明範疇，一切的規定懂得都應該樹立在客不雅價值的基本上獲取其終極的合法性與公平性。在我國，基礎權作為客觀性權力，其在保證小我不受拘束、防御國度侵略等方面曾經告竣了共鳴，可是其客不雅價值屬性并沒有獲得足夠器重。這與法治成長的階段性相干，更與對公法尤其是刑法對基礎權的詮釋相干。
（二）刑事法的客不雅價值哪里找？
伽達默爾以為：“懂得文本并不重要包養 意味著回溯到曩昔的生涯，而是以後介入到文本所說的工具中往。這實在并不是人與人之間關系的題目——例如，讀者和作者之間的關系（作者也許是完整不為讀者所知的——而是餐與加入到文本與我們所做的來往之中的題目）。只需我們懂得了，那么所說寄義的呈現完整與下述的有關。即我們能否能從傳統中勾畫出作者的抽像或我們的追蹤關心能否是對于作為一種總源泉的傳統的汗青說明。”這明明就是客不雅主義說明態度。
任何論證都無法解脫以本身的方法懂得傳播上去的文本，由於文本從屬于全部經過歷程而不是原初，承載了融會的好處并被不竭地修補（相似于“特修斯之船”——不竭修補之后依然存在，但本體曾經產生轉變）。文本想說明或訴說的真正的寄義并不只依靠于為作者及其本來大眾所特有的偶爾原因，它是經過歷程化的成果。“一件文本的意義并不是偶爾超出他的作者，而是不竭超出它的作者的意向。是以，懂得并不是一個復制的經過歷程，而是一個發明的經過歷程。完整可以說，只需人在懂得，那么老是會發生分歧的懂得。”
以下我們回回刑法論證譜系。經由過程這個譜系我們可以看到幾類客不雅主義的存在。其一，規范的實用現實上具有“家族的相似性”，而這種家族的相似性是經由過程客不雅汗青性所總結出來的。“沒有哪個詞語的奇特概念能囊括日常說話中付與它的一切用法。只是由於其缺少準確寄義。詞語很多分歧的實用會垂垂地彼此融會，或許在各類實用經過歷程中存在‘家族的類似性’。”這斷定了一個規范懂得的基本意包養 義。這種“家族類似性”現實上是在實行中不竭停止回納進而慢慢告竣共鳴的經過歷程。其二，一個規范老是存在著邊沿地帶，正如，包養網 “傍晚”畢竟附屬于“白日”仍是“夜晚”？如需廓清這些邊沿，我們無需乞助于一種幻想化的邏輯，而這要看應用這些詞的特定高低文，以便發明在社會來往中現實付與他們的“語法”。維特根斯坦說，“不要想，只需看”。一個規范的實用必定回結為必定范圍的場域，由此一個客觀概念再次被客不雅化。其三，也是最為主要的是，無論是“家族類似性”的請求，仍是特定高低文的請求，都付與清楚釋超越文本最後客觀性的能夠性。
即便在實證主義那里，也不否定論證者從不受拘束裁量的角度做出一種超出文本的斟酌。哈特已經以公園制止車輛通行的市政規則為例，以為轎車和摩托車是規范的焦點，而自行車、滑板車則屬于邊沿的開放性，指出了規范作為一種開放性構造的特征。他以為，案件的不斷定性很年夜水平上是語義的開放性構造（open-texture）的成果。“一切規定均觸及辨認特定案件并將其定性為普通性術語之例證的經過歷程，并且在觸及任何我們稱之為規定的時辰，能夠需求在規定應用的比擬明白地、典範的案件與我們所宣稱的公道實用或否認案件之間應該作出區分。這種斷定性的焦點內在的事務與將廣泛性規定感化于特定案件所發生的邊沿地帶的含混的雙重性是無法打消的。它付與了一切規定因具有這種含混性變更地帶，付與一切規定的‘開放性構造’。”
若何處理開放性構造的題目？哈特的結論是，作為不受拘束裁量應當秉持其特有的公平、中立以及準繩等司法品德。由此哈特的實證主義過程走向了絕對化。其基礎邏輯就演變為：“①法令規定是一種廣泛性的語義，焦點意思是明白的→②廣泛性的語義存在著開放性構造，存在著邊沿地帶→③個案中邊沿地帶存在著顯明的不合→④司法中經由過程規范無法壓服，只能憑仗其法外的原因（如倫理原因）來決定→⑤這種裁量現實上是對法令破綻的一種彌補（interstitial），相似于一種法令的創制。”
這種“創制”必需依托“客不雅價值次序”睜開。由於“基礎法的制訂者曾經使基礎價值決定以及由此推導的詳細價值條理成為客不雅存在，一切權利機構都有任務踐行這些價值”。
開放性落實到刑事司法中，重要存在以下步調：
1.從法令方式論的角度而言，起首的題目在于：規范的實用是論證者的意圖仍是文來源根基旨的意圖的再現？依據上述客不雅主義的哲學的懂得，保持客不雅主義說明的態度顯然是需要的。社會價值不雅必定對文本的意義發生影響，也對說明者的思想發生影響。
2.在對文本停止解讀的同時，還存在對現實的解讀題目。實在這是別的一種文本解讀，由於證據自己完整也可以視為一種情勢的文本。這里包括刑事認定的尺度以及刑事推定、推論應當采用什么樣的方式和尺度。其一，雷同的文本能否可以或許響應地做出某種刑事認定。其二，實行中新呈現的法式性的認定例則對傳統的實體認定例定做出一種新的懂得，如不符合法令證據消除的題目。
3.刑律例范與法令現實的應當性的題目。這應當是刑事判定的焦點環節。在判定刑律例范能否具有應當性的時辰，司法判定的來由就似乎額外主要。在這個時辰，法官的選擇與其本身的法令素養、社會經歷甚至人文素養都具有直接聯繫關係性。富勒在1949年《哈佛法令評論》頒發的“洞窟奇案”的闡述中就有非常直接的表達。此中福斯特法官跟隨陳舊的法諺語——“一小我可以違背法令的概況規則而不違背法令自己”。法官在說明法令時必需斟酌公道目標，他以為：“我後面應用的推理盡沒影響對實定法的虔誠，盡管它提出了公道虔誠和分歧理虔誠的題目。沒有任何引導會要一個不克不及懂得弦外之音的仆人。再笨的女傭都了解，當她原告知‘削失落湯羹的皮，撇往馬鈴薯的油脂’時，她的女主人只是口誤罷了……改正顯明的立法過錯和疏漏不會代替立法者的意志，只是使其意志獲得完成。”
4.說明者所要斟酌的詳細原因。一份判決假如作為一種商談的情形設定，現實上除了斟酌規范目標之外還需求考核行動人的原因、被害人的原因甚至社會大眾的原因。
三、在客不雅主義的佈景下若何對待法益——文本意圖仍是超出文本的規范目標
（一）法益實際的不竭包圍
法益損害實際在中國獲得了周全推行，可是法益實際遭到的鞭撻也從未消停。從法益概念提出伊始就是這般。“法益并不是存在于實際的社會生涯範疇內，而存在于無法積極交通的、效能缺掉的範疇內所考核的。”法益確切是刑法富有興趣義的專門研究性術語，具有刑律例范的回納意義。可是作為一個實際，該概念經常呈現以下景象：援用時“無用”，想用時“沒用”。前者的意思是，作為基本寄義更具著名義性而缺少自力性內在。譬如我們說居心殺人罪侵略了性命法益，偷盜罪包養 侵略了財富法益。這現實上只是權力的別的一種說法，所以并無自力意義。后者意思是，當行動與犯法組成具有必定應當性但又不完整耦應時，或許對犯警性存在熟悉不合進而對行動定性存在不合的時辰，訴諸法益實際往往會招致束手無策或顯得有些順理成章。
之所以浮現出如許的情狀，是由於法益的概念曾經變得紛紛復雜，甚至在其策源地，爭議也從未停歇。
法益的感化往往被回結為立法批評效能、實用法令效能以及法令說明效能等。對于立法批評效能，筆者已經專門撰文對此質疑并以為本質法益甚至人格法益更多所遵守的應該是規范性實際，法令實用能夠更偏向于法益損害實際。可是細心剖析會發明，法令實用的諸多不合也偏向于在規范違背實際層面處理，只是情勢上套用了法益概念罷了。從論證詳細的法令現實與法令文本能否具有應當性的時辰，或許說認定某個行動能否侵略法益的時辰，仍是更多樹立在客不雅主義的基本之上或許說超出文本的思想之上。
譬如，生孩子、發賣假藥罪的法益是什么？應該若何推論？至多可以從幾個方面剖析：起首該罪名屬于損壞市場經濟次序犯法項下，法益可以籠統地回結為市場次序，但這只是一個類概念，對于處理實際題目并無詳細意義。其次，該罪名觸及到具有二次評價特征，其前置法可以追溯到《藥品治理法》，由此法益可以回結為藥品治理次序。但如許的規則只是為了斷定前置法中“假藥”范圍，對于“生孩子”“發賣”行動由於缺少前置法意義上的奇特特征，無法尋覓到根據尺度。再次，對于“假藥”范圍斷定自己也是一個很是年夜的題目。一方面是若何對待前置律例定的順應性？另一方面若何對待刑法的絕對守法性？最后，從刑律例定中反推法益。前三種推演方法只是表現了行動的市場性特征，只能溯源到行政法的本意，不具有刑法法益的自己特色，無法區分行政守包養 法性與刑事守法性差別性。當然可以以為兩者只是量的差別，這種只是部門表現並且經不起斟酌。假如簡略以量化成果作為區分尺度，現實上撤消了行政處分的價值，招致科罰處分很年夜水平上替換行政處分，將行政處分擠壓在了一個很是狹窄而眇乎小哉的空間。
假如從刑法角度回納法益，焦點仍是必需回到刑法文本自己。從行動客不雅所發生的迫害以及行動客觀惡性的角度來加以剖析。而這有時雖可從法定刑的角度反推，但更需求在超出規范自己往尋覓。
（二）客包養 不雅性而不符合法令益付與了行政犯的自力意義
法益會商回避不了行政守法與刑事守法的界線尺度題目。尤其是近些年來，跟著積極主義刑法不雅在立法和司法中風頭正勁，刑法在社會管理中的觸角不竭舒展，曾經惹起了很多刑法學者的器重甚至反思。當然更多題目是產生在刑事司法範疇。究竟絕對于文本而言，個案的公理屬于看得見的公理。個案的評判的尺度根據遠遠超越了抽象化的、實際化的法益尺度，直接襯托出法益論的一種逆境和有力。
對此，法益論的主意者停止了深刻的思慮：“刑事司法實行之所以大批存在將普通行政守法行動認定為犯法的景象，重要是由於沒有以合法理念為指引，沒有做出本質說明，沒有停止自力判定。公、檢、法應該以刑法的不受拘束保證理念、刑法的彌補性與預防犯法的理念為指引，充足保證公民的猜測能夠性，使刑法真正成為維護法益的最后手腕，使科罰成為預防犯法的有用東西。刑事司法職員應該對組成要件停止本質說明，對守法性停止本質判定；不克不及將一切好處看成刑法的維護法益；不克不及分化成或許復原為小我法益的所謂公法益，不是刑法維護的法益。……刑事司法職員必需依據刑法的特色對組成要件要素、案件現實停止自力判定，自力做出處置結論，不得將行政義務的認定結論與依據直接作為刑事義務的認定結論與依據。”
該不雅點固然依然安身于法益，但對法益的內在和條理性有了更為延展的剖析。起首，對于誇大小我法益在刑法中的最終性，僅侵略公法益的行動不該該歸入犯法圈。這似乎可以處理一部看她動作熟練，宋微將小貓交給她，心裡有些安心。門題目。但又似乎只是指明了標的目的，之后能否還可以進一個步驟停止分類？小我法益包含哪些？能否僅包含小我人身、財富等相干權力？能否可以同等于小我權力？公共法益能否可以同等于治理次序？治理次序能否可以區分為純潔的治理次序和社會安定？社會安定與小我法益是什么關系？
退一個步驟說，即便可以或許將法益類型差別開來，似乎也并不克不及處理文本開放性
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