江蘇無錫華氏:財缺乏為后世計 德可致后世綿遠
作者： 莊若江（江南年夜學人文學院傳授）
來源：中心紀委監察部網站
時間：孔子二五六七年歲次丙申八月初六日辛卯
耶穌2016年9月6日
無錫華氏尊東晉逆子華寶為“孝祖”。北宋時期，華氏后裔徙居汴京，后由華原泉率領族人回歸無錫，此后家境興盛，聲看日高，華原泉也由此被尊為無錫華氏鼻祖。明初，華原泉十世孫華貞固按照父親華幼武之命，遷居地處荒僻的無錫東南蕩口鎮，從此將家族推向了加倍繁榮的階段。華貞固被尊為蕩口華氏的“始遷祖”。
華氏在無錫這塊地盤上綿延一千七百余年，代不乏人，在明清時期共出37名進士，僅蕩口華氏就有22名，被譽為明清時期無錫第一看族。
蕩口華氏是無錫華氏中具有代表性的一支，幾百年間，蕩口華氏以勤懇“力田”為本業，對內以“孝悌”維系親情倫理，以詩禮涵養內質；對外則秉持忠誠仁德的處世之道，歷經幾十代而興盛不頹，名人輩出。明嘉靖間加入我的最愛大師、“真賞齋”主人華夏，較早開始銅活字印刷的華燧，與徐壽一起配合造出中國第一艘蒸汽機輪船“黃鵠號”的數學家華蘅芳，華蘅芳弟弟、同為數學家的華世芳，當代有名漫畫家華君武等都出自蕩口華氏。
秉承始遷祖華貞固所訂立的“忠誠傳家，力行德義”之家訓，蕩口華氏家族代代相繼，實施善舉，借助創設和興辦義倉、義田、義莊、義學、義棧等多種情勢，贍濟族人，普惠鄰里。蕩口華氏創辦的華氏義莊是明清時期規模較年夜、存續時間較長的義莊之一，有“江南第一義莊”之稱。蕩口華氏還熱心辦學，清末華鴻模創辦了果育學堂，其孫華繹之將果育學堂更名為鴻模高級學舞蹈場地校，享譽海內外的國學年夜師錢穆、力學之父錢偉長、兩院院士錢臨照、音樂家王莘等都曾在這里就學。幾百年來，蕩口華氏在壯大師族實力的同時造福桑梓，產生了積極的社會影響，樹立了傑出的家族抽像。
蕩口古鎮
蕩口古鎮位于江蘇無錫東南鵝湖鎮境內，西鄰鴻山越國貴族墓群和泰伯墓，東與蘇州、常熟交界。由于長江和太湖在此交匯，河流密集，旱路暢通，至明末清初蕩口鎮已慢慢發展成為當時錫東地區的一年夜商埠，有著“小蘇州，銀蕩口”之譽。這里河流縱橫、湖蕩密布，小橋流水、環境幽雅。這里歷史遺存眾多，有著年夜片明清古建筑，計有四個（13處）省級文保單位，一個市級文保單位，50處歷史建筑。2004年被公布為江蘇省歷史文明名鎮，2010年被評為中國歷史文明名鎮。
華氏家訓《慮得集》
華氏家族的家訓重要體現在蕩口華氏“始遷祖”華貞固所著的《慮得集》中。“慮得”取“千慮一得”之義。
《慮得集》有四卷，排列家勸、祭禮習目、冠婚儀略、治喪紀要四個方面，又輯華貞固詩文雜著二卷，附錄于后，涵蓋了勤業、修身、孝悌、清廉、勸學等豐富的內容，作為治家經典，世代相傳，為華氏家族的長足發展奠基了基礎。
華貞固在其《慮得集》中表達了他對傳家興族的見解。一是孝悌忠信，承續逆子之風；二是力農濟物，務以忠誠持家；三是憂患思慮，常欲克勤進取；四是積財積德，皆以道義為利；五是知書識禮，謹守耕讀傳家；六是修譜立祠，是為敦固宗盟。華貞固的治家觀點是：“不憂子孫之乏財，唯憂子孫之不德”，“財缺乏為后世計，德則可致后世綿遠也”。他諄諄告誡子孫：“慈悲之心，忠孝之道，吾家歷代循守家教，傷人之財，害人之事，吾家積祖不為。居處恭，執事敬，與人忠，是吾徒之所當然者，乃日用常行之道也。”
《慮得集》傳世已久，其所書慈悲之性、純良之德、務本濟物之道，以及訓育子孫拳拳之心、循循善誘之法，歷經時世更替，仍舊熠熠生輝。
●視頻腳本
江蘇無錫華氏：忠誠傳家 力行德義
收薄田，住蓬門，著粗衣，吃淡粥，低頭行…
在江蘇無錫東南處的鵝真蕩旁，坐落著一個有著千年歷史的江南小鎮–蕩口。這里風光秀共享空間麗，人杰地靈。縱橫交錯的水系、枕河而建的平易近居與河畔的橋廊臺榭相織相融，構成了一幅河蕩連綿、溪流縈繞的水鄉優美畫卷。這座如詩如畫般的江南小鎮，千百年來孕育了許多杰出人才。而這里的看族華氏，更是在漫漫歷史長河中閃耀著亮眼星光。
鵝真蕩
華姓，最早源于子姓，是商朝商王成湯的后裔。東漢末年，華氏族人為避禍亂遷至江南。到了北宋時期，幾經波折假寓于梅里鄉的隆亭（今無錫東亭）一帶，后又遷往蕩口。此后華氏家族家境興盛，人才輩出。單單明清兩朝，從無錫華氏走出的進士就有三十七位，此中僅蕩口一帶就多達二十二位。明代思惟家顧憲成曾說：“江南數巨族者，必推首華氏。”
1對1教學
華氏第二十九世孫 華燮琦：
明代翰林院太史華察，明代年夜加入我的最愛家華夏，近代有名數學家、教導家華蘅芳，反動夫妻華明之和沈安娜，當代有名漫畫家華君武等等，這些都是我們蕩口人。
無錫蕩口一帶的華氏家族至今綿延了二十余代，之所以人才濟濟，長興不衰，與其家族的傳世家勸–《會議室出租慮得集》有著密不成分的關系。
《慮得集》，顧名思義有著“千慮一得”之意，是蕩口華氏先祖華貞固為了引導后世、傳承家風所制訂的家規家勸。書中內容包括四個部門：一為家勸，二為祭禮習目，三為冠婚儀略，四為治喪紀要。六百多年來，《慮得集》秉孝義之風，以“忠誠傳家，力行德義”的焦點思惟指導著華氏后人若何做人、持家、修身、處世。
華氏第三十世孫 華龍德：
在清朝乾隆年間，《慮得集》選編進了《四庫全書》，這本書集中體現了他（華貞固）的家教思惟：教導后人若何做人，若何持家，若何盡孝，若何積德，若何睦鄰。
俗話說，百善孝為先。孝道自古即是中華平易近族的主要傳統美德，孝義精力在華氏家族中尤為昭彰，代代相傳。
華貞固的祖母陳氏，早年喪夫，但是她堅持侍奉公婆多年，歷盡艱辛將兒子華幼武（華貞固父親）撫養成人。由于過于操勞，陳氏患上了消渴癥（糖尿病）。到了暮年，病情日益減輕，逐漸雙目掉明，行走未便。華幼武日日陪同母親，侍奉湯藥。為了更好的奉養母親，照顧其日常起居，元至正二年（1342年），華幼武籌劃建造了“專事奉母之所”–春草軒。華氏一族孝老愛親的故事在當時廣為流傳，成績了許多佳話。
明洪武三年(1370年)，華貞固遵從父命，舉家從隆亭遷至蕩口。在蕩口，華貞固購置了一塊空位，搭建起兩間簡陋的茅舍安頓家人，并選中了鵝湖西岸至鴻山、嵩山之間的年夜片聚會場地湖沼荒灘，在此墾荒屯田。
華貞固率領子孫默默勞作，筑堤墾田，修路架橋。日復一日，年復一年，荒僻的濕地逐漸變成了良田。據《慮得集》記載，“洪武七年，收頗豐，生計粗立”，可見這時華氏的屯田已經初具規模，收獲較為豐足，這些糧食不僅能夠保證族人們的供給，還能救濟鎮上的貧苦蒼生。
華氏第三十世孫 華泉根：
蕩口始遷祖華貞固白叟家，他到蕩口來創業的時候住的草房，后來雖然富饒了，他想到的還是祖父祖母，繼續為白叟家建造了春草軒，為家族樹立了家譜，樹立了祠堂。他的平生是平淡、簡樸、節約的。
華貞固還博學通經，善于總結人生，他的平生著作很多。短文《遺懷自釋》，以三字一句的情勢，精幹地呈現了華氏家族的行為價值觀：
收薄田，住蓬門。著粗衣，吃淡粥。低頭行，蜷足宿。
勿貪財，休縱欲。善固窮，能忍辱，屈如伸，是為福。
吳文明研討會副會長、秘書長 陳振康副傳授：
（華氏）家訓里面講：“財缺乏以為后世計，德則可致后世綿遠也”，就是說，華氏的發展，要靠德而不是財。再三地告誡子孫，要以德為先。所以華氏的后代，有做年夜官的，也有發財致富的，但他們都以德為先。
華氏第五十二世孫 華金生：
作為祖宗對子孫說的話呢，基礎上是以一種“訓示”的角度來講的，而我們華氏是“勸”，我們的《慮得集》叫家勸，我感覺到，“勸”與“訓”之間除了敬畏，還有一種平易，覺得和祖宗之間加倍親近了。
“慈悲之心忠孝之道吾家歷代循守，傷人之財害人之事吾家積祖不為”；“勿貪可無悔，守拙可無憂；堅制可無怨，克勵可無求”。
孝悌忠義、忠誠持家、克勤進取、道義為利、知書識禮、親善宗族……這些華氏家勸中的精華不僅為華氏營造了傑出的家風，也為華氏族人指明了前行之道。
華氏第五十二世孫 華金生：
我們祠堂里面有規矩，每次祭奠，都要學習，要選讀《慮得集》。小孩子在現代讀私塾的時候，只需識字了，就要看《慮得集》。每年年齡兩季祠堂里都要講課，講解《慮得集》，請求子孫往聽。
蕩口華氏家族六百多教學年的發展過程中，還有著一件世代相承的家族瑜伽教室年夜事–興建義個人空間莊。明弘治年間，華貞固的曾孫華守吉曾經創辦了無錫歷史上的第一所義莊。到了清代，華氏家族的老義莊、新義莊、春義莊、襄義莊、永喜義莊先后在蕩口北倉河沿岸落成。這些義莊本著“崇善孝義”的廉義精力，在當地濟貧扶困、贍老扶幼。好像華氏治家有家規一樣，這些義莊也都有著嚴格的莊義莊規。
共享空間
華氏義莊
以華氏老義莊為例，這所義莊定有十款條約、八條細則以及續申規條。此中明確規定義莊設立董事一人、司事二人，由司事協助董事配合掌管義莊的田租、銀錢、賬冊等一切事務。董事與司事每三年換屆調整一次，必須由族內操行規矩、經驗豐富的人擔當，若有才能缺乏或併吞、調用、徇情枉法的情況出現，可以當即更換。
江南年夜學傳授 莊若江：
你現在往看華氏義莊，墻上掛的那些東西，（內容）很是的嚴格，很是完全，總的經價格了幾多，用于什么，都長短常明確的，都有詳細規定。好比說我看它用于教導的就達到百分之二十以上。它不僅助貧，還資助家族里面貧困的學生讀書。
無論是華氏家勸《慮得集》中“忠誠傳家，力行德義”的焦點思惟，還是華氏義莊“重廉潔、利為公”的廉義精力，在華氏歷代族人的身上都有著顯著的體現。
明代翰林院太史華察，是蕩口華氏個人空間鼻祖華貞固的第七代孫。他自小聰明，性格沉著，善于思慮。為官期間，華察力行華氏家勸，他秉公敘用全國名流，拒絕與奸相嚴嵩為伍。在家鄉蕩口，華察捐田濟平易近，還為處所修造了橋梁25座。華察平生奉行“五不欺”的原則：“不欺天、不欺君、不欺親、不欺友、不欺平易近。”
15世紀末至16世紀初，一種叫做“銅活字印刷”的印刷術在江南一帶風行。這種印刷術改進了傳統木活字與錫活字印刷的弊病，年夜年夜進步了印刷質量與實費用。“銅活字印刷”的誕生象征著中國印刷術逐漸趨于成熟。而發明這項技術的，也是蕩口華氏家族的一位刻印大師–華燧。華燧平生淡薄名利，努力于躲書、刻印，他將自家的印書作坊定名為“會通館”，是以華燧也常被人稱為“會通小樹屋君”。
到了近代，華氏家族更是人才薈萃。最典範的無疑是有名數學家、教導家、翻譯家華蘅芳，他與胞弟華世芳先后走上了專攻算學的途徑，蕩口的“二華”也是以成為清末中國數學史上刺眼的雙星。1865年，華蘅芳與徐壽一起配合設計制造出了中國第一艘木質明輪蒸汽輪船–黃鵠號，揭開了中國近代船舶工業發展的新篇章。
蕩口華氏人才輩出，除了華察、華燧與華衡芳兄弟，明代年夜加入我的最愛家華夏，多才多藝的琵琶藝術家華秋蘋，近代教導家華鴻模，實業家華繹之和漫畫年夜師華君武等多個領域的翹楚，都出自于蕩口華氏。
蕩口古鎮管委會主任 李立：
華氏義莊贍族濟困，做了良多善事、良多公益事業，促進了當時經濟的發展和社會的講座場地穩定。而華氏一族興義田、辦義學，則促使我們這里名人輩出。所以蕩口古鎮的文明，充足體現在華氏家族尚德、崇教、孝義這些方面。
國以家為基，家以德為本。修身、齊家，方能治國、平全國。以“忠誠傳家，力行德義”為焦點的華氏家規，影響了一代又一代的華氏后人，使一個鐘靈毓秀的江南小鎮成為了孝義之邦、名人搖籃。已經有著六百多年傳承史的《慮得集》，也將在未來的歲月長河里不斷綻放光線。
●(短視頻一)
義莊善行甲一方
家教義莊，是中國現代特有的一種宗族慈悲機構，來源于北宋范仲淹所創立的范氏義莊，重要效能是贍養族內貧苦之人。無錫共享會議室地區的義莊，最早始于華氏。明弘治年間，為了更好地踐行華氏祖訓，華貞固的曾孫華守吉捐出良田五百畝，創辦了無錫歷史上的第一所義莊。這所義莊雖然持續時間不長，但開啟了蕩口一帶義莊文明的先河。
到了教學清代，江南一帶義莊文明發展敏捷，華貞固的十二世孫華進思決意再建義莊，他獨資捐出良田一千三百畝，樹立了“華氏義莊”，俗稱“老義莊”。到了清末，“老義莊”的義田總數最多時達到了七千多畝，“華氏老義莊”也是以成為了當地規模最年夜、持續時間最久的義莊。
除了“老義莊”，華氏后裔的多個分支先后在蕩口創辦了永喜義莊、春義莊、新義莊和襄義莊。好像華氏治家有家規一樣，這些義莊也都有著嚴格的莊義莊規。
以華氏老義莊為例，這所義莊定有十款條約、八條細則以及續申規條。此中明確規定義莊設立董事一人、司事二人，由司事協助董事配合掌管義莊的田租、銀錢、賬冊等一切事務。董事與司事每三年換屆調整一次，必須由族內操行規矩、經驗豐富的人擔當，若有才能缺乏或併吞、調用、徇情枉法的情況出現，可以當即更換。
華氏家族的義莊尊孝道、重廉潔、嚴紀律、講誠信。除了濟貧扶困、救助鰥寡孤獨外，義莊還應用集體公產聘師設館，興辦義學，對當地學子進行免費或半免費的教導。對于才智過人的學子，義莊還會設立額外的獎勵津貼。
光緒初年，華氏族人華芬遠創設“懷芬書屋”，為華氏後輩供給教導場所。后來，其子華耕樂又將書屋規模擴年夜，將“懷芬書屋”改名為“耕余書屋”，兼收鎮上的異族後代免費進學。清光緒三十一年（1905年），華耕樂之子華鴻模將本身的畢生積蓄所有的捐出，在“耕余書屋”的舊址上創辦了蕩口第一座舊式學堂–華氏私立果育兩等學堂。這所學校雖小，卻云集了眾多名師，國學名儒顧子重、音樂家劉天華等人都曾在這所學校任教。有名國學年夜師錢穆、中國近代力學之父錢偉長等，都曾在這所學校讀書。
懷芬書屋
蕩口華氏家族世代踐行“忠誠傳家、力行德義”的家規家勸，熱心公益。明朝以來，蕩口華氏共樹立了12個義莊，擁有義田13751.6畝，其數量及規模都達到了江南之最。
蕩口古鎮管委會主任 李立：
蕩口古鎮保存了我們江南地區最完全的義莊遺址，這些義莊包括有許多傳統的文明，推動了當時經濟的發展，修復、保護蕩口古鎮的意義也就是為了讓我們的傳統文明獲得傳承。
【無錫華氏家訓摘編】
勤業篇
我愿汝等繼承上世一氣所生慈悲之性、純良之德、務農濟物之道，修之于躬。復用勸告于子子孫孫，俾人人相守、世世相傳，篤信而力行之。則最基礎堅固，枝葉天然長茂，而可守其嗣祀矣，勉之，勉之！
–摘自《慮得集·家勸一》
【譯文】
我盼望你們繼承上代一向堅持的慈悲天性、純樸優良的品格和從事農業勞動濟助別人的理念，并把教學它作為對本身修養的最基礎。再要用它來勸戒、告訴給本身的子子孫孫，使他們每個人都一路守護（這些理念），一代一代地傳下往，并能實實在在地信守、盡力地實行它。這樣，就能像樹一樣，根子扎得堅固（使家境扎實堅固），枝葉天然而然地就能生長旺盛（子孫就會興旺），也就可以猛攻宗嗣、祭奠先祖了，盡力啊，盡力！
惟愿子孫勤耕、納賦、守拙、養親，力行德義，以盡庶人之道耳。
–摘自《慮得集·家勸一》
【譯文】
只盼望子孫能夠勤奮耕耘、繳納田賦、固守天職，贍養親人，盡力實施德性義舉，來盡到一個通俗人的責任。
修身篇
此吾所以不憂子孫之乏財，惟憂子孫之不德爾。噫！設或不賢，雖貲貨充積，亦小樹屋弗能有適，足為累身之具；使其果賢，則能景行前哲，以義為利，衣食自當裕然，豈可不以積德為重哉？
–摘自《慮得集·家勸一》
【譯文】
這1對1教學就是我不擔憂子孫缺少財產，只擔心子孫沒有德操的緣由。哎！假如有人（子孫）不賢德，即便財物堆滿，也不克不及有安適的生涯，卻足以成為拖累本身的東西；假如他果真是賢德的，就能欽慕、實行前代愚人（賢者）所作，把道義作為好處，衣食天然會很富餘，難道可以不把積德放在最主要的地位上嗎？
見賢則思齊，見善則企及。
–摘自《慮得集·家勸一》
【譯文】
看到賢德的人，就要想同他一樣（看齊）；看到惡人善事，就要竭力做到（它）。
日自省，為持心、修身、改過、遷善之始也。
–摘自《慮得集·卷四》
【譯文】
逐日自我檢查，是規矩心態、修養本身、矯正錯誤、走向完美的開始。
行事篇
凡遇事務，需要清楚參問，具陳情實，精思、詳慮、熟議能否，擇善而行。勿執己見，勿恃1對1教學己能，勿遂己欲。
–摘自《慮得集·家勸二》
【譯文】
但凡碰到事務，必定要問明白、弄清楚工作的實際情況，特別思慮，穩重考慮，仔細計議，選擇最好的方式實行。不要固執本身的意見，不要逞本身的個人才能，也不要為實現本身的私欲（而辦事）。
凡聞閑言長短，先究何所從來，即時清楚面問，不得躲疑，恐成積怨。大略間言不進于耳，便無彼我之私，而親誼自厚。茍能責己恕人，不介胸中，尤為大德也。
–摘自《慮得集·家勸二》
【譯文】
但凡聽到播弄長短的傳言，起首要探討它是從哪里來的；當即當面詢問明白，不克不及隱躲疑慮，（否則）唯恐累積成怨隙。年夜體上只需不聽閑言碎語，就不會產生牴觸，而情感天然篤厚。假設能夠多責備本身，寬恕別人，心中不存芥蒂，這尤其是一種美德了。
華氏義莊年夜門
孝悌篇
為兄為弟，為子為孫，宜思孝悌忠信，力行禮儀以和順之，則福祉備膺矣。
–摘自《慮得集·家勸一》
【譯文】
作為兄弟、作為子孫，應該經常想到孝、悌、忠舞蹈場地、信，盡力踐行禮儀，使家庭和順，那么福澤就會完備了。
慈悲之心，忠孝之道，吾家歷代循守，傷人之財，害人之事，吾家積祖不為。居處恭，執事敬，與人忠，是吾徒之所當然者，乃日用常行之道也。
瑜伽場地 –摘自《慮得集·家勸一》
【譯文】
慈悲的心腸，忠誠、貢獻的品格，我們華氏歷代都遵守信守；使別人的財產遭到損掉，傷害別人的事，我們門第代都沒有做過。日常生涯中處世恭謹，幹事敬業，與人相處誠信，這是我們這些人應當這樣做的，這是日常生涯中的行為準則。
勸學篇
孝弟、忠信、禮儀、品德，賢人正人之所以體用者，在乎經書之中，不成不讀，不成不習。若能習與性成，則賢人正人之所同歸，使后世稱為良善之家，子孫不亦美乎，不亦美乎？
–摘自《慮得集·家勸三》
【譯文】
孝養怙恃、弟兄和氣、忠義誠信、知禮識儀、明道進德，這是賢人、正人身體力行的，（這些內容）都在經書里有，不成以不讀，不成以不仿效私密空間。借使倘使能夠習慣成天然，構成性情，就能成為兼具才德的人，讓后眾人稱為良善之家，（那時）對子孫不是很好嗎，不是很好嗎？
廣學問，博學不厭，下問不恥，孜孜奉國，憂公如家，卿年夜夫之道也。
——摘自《慮得集·附錄上》
【譯文會議室出租】
廣泛學習知識，學識淵博而不滿足，向不如本身的人請教不以為恥辱，同心專心一意地為國家出力，把公眾的工作當家事一樣憂心，這是卿年夜夫的胸懷。
篤學修身，孝悌忠信。格物致知，窮理盡性。仁熟義精，為賢希圣。
—摘自《慮得集·附錄上》
【譯文】
踏實學習，吃苦修身，貢獻怙恃、兄弟和氣，忠于國家，誠信待人，窮究事理，獲得知識，徹底懂得，尋根究底。參透仁義的精煉，要盡力以圣賢為榜樣。
【專家觀點】
莊若江交流：家族興盛得益于家訓教化
蕩口，一個蕩漾著粼粼水色的古鎮，無錫華氏家族的祖居地。3200多年前的商朝早期，泰伯奔吳，假寓梅里，筑城勾吳，位于梅里之側的蕩口也成為吳文明的發祥地。《泰伯梅里志》載，蕩口在明代之前默默無聞，至明初華氏家族假寓于此，“其名始顯，四百年來，高門巨閥，櫛比鱗次，皆華姓也。”明代高攀龍曾說：“吾邑惟華氏族最年夜，他族不得看矣。”
蕩口古鎮
據《華氏宗譜》，華寶、華原泉、華貞固被蕩口華氏尊為“三祖”。東晉末年的華寶是華氏家族的“孝祖”，因固守與父親華豪“歸來行加冠之禮”的約定，終身不冠不婚，其孝心感動眾人。華原泉乃無錫華氏始共享會議室遷祖，是華寶過繼胞弟之子華愨的后代。華愨一支世代居無錫，宋代時因官職而遷居東京汴梁，后輾轉回歸無錫，假寓東亭，被尊為無錫華氏始遷祖。
華原泉的十世孫華貞固則被尊為蕩口華氏“鼻祖”。明初，華貞固奉父命舉家遷居蕩口，墾荒興家，歷經數十年，開墾湖灘荒地千余畝，創下不俗家業。華貞固也是家族文明的創建者，他嗜書博學，筆耕不輟，修撰宗譜，輯錄先賢警語佳篇，編為《慮得集》（即華氏家訓），訓導后輩傳承弘揚家族精力。《慮得集》不僅秉持“以農為本”思惟，還強調親慈子愛會議室出租，孝德治家，義善全國，成為家族長期奉行的訓誡。書中內容凝結了華貞固平生的感悟，表達了他對家族基業穩固和后世發展的沉思遠慮，正合書名“千慮一得”。他還為族內堪稱榜樣的先祖作傳，記載其嘉言懿行作為族人奉行孝德之禮的依據。
家訓育人感化可謂宏大，華氏後輩在明清數百年間，共出了22位進士，兩位榜眼，“位列群族之首”，成為聞名江南的科舉世家。華氏還出了許多文明科技名人，刻書印刷業的先驅華燧；加入我的最愛家、書畫家華夏；數學家、科學家華衡芳、華世芳；音樂家、金石家兼名醫華秋蘋；實業家華鴻舞蹈場地模、華繹之；繡藝年夜師華璂；漫畫家華君武……這般龐年夜的人才群體不克不及不讓人思慮一個家族的興盛與家訓家學之間的淵藪關系。
華氏書噴鼻長久，耕讀傳家，代有秀士。幾百年來，華氏家族深受吳地崇文重教之風浸染，無論何時，都竭盡所能創造優良讀書環境，教養後輩，節衣縮食，設立家塾，家中終年書噴鼻盈門。華幼武《黃楊集》、華貞固《慮得集》、華察《皇華集》、華叔陽《華禮部集》等著作都被支出《四庫全書》。這些著作不僅為華氏本身家族文明建設添磚加瓦，并借助《四庫全書》的影響力流芳廣布。
家訓的另一焦點要義是“忠誠傳家，力行德義”。華貞固在《慮得集》中表達了他對家族精力財富的見解：“財缺乏為后世計，德則可致后世綿遠也”，“生于憂患”方能“逝世于安樂”，若無傑出品德操守，物質財富反而能夠累及后世後輩，使他們走上驕奢淫逸之歧途。即便不遇災荒禍患，豐厚家產也會被敗家子散光。所以，華貞固說本身“不憂子孫之乏財，惟憂子孫之不德”，“以義為利，衣食自當裕然”，“力行德義”，方能保家業世代綿延興盛。
恰是在共享空間這樣的家族文明引導下，華氏世代力行德義，廣積德舉，建橋筑堤，減免佃租；災荒之年，出粟賑平易近，贍濟族人。蕩口華氏建有多座義莊，數量規模堪稱“江南第一”。義莊不僅扶危濟困，還鼎力興辦義學。華氏先后創辦了學海書院和懷芬書屋，辦學資費皆由義田供給，學校邀請“操行端方之師”執教，并向貧冷後輩發放助學金，參加會試者還予以旅費補助。
華氏家訓，代代相繼，孝德齊家，義善全國，不僅樹立了傑出的家族抽像，也產生了積極的社會影響。
家訓的氣力，由此可見！
責任編輯：柳君
